禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意,禁字的五行属性

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的问题，于是小编就整理了2个相关介绍禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的解答，让我...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的问题，于是小编就整理了2个相关介绍禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的解答，让我们一起看看吧。

1. “水者火之备，法者止奸之禁也”是什么意思？
2. 古代女人为什么要缠足，真是一种摧残？

“水者火之备，法者止奸之禁也”是什么意思？

我的理解，作者在此用了比兴的手法，水是为了防止火灾准备的，律法是为了预防各种作奸犯科。

前一句“水者火之备”顺势引出“法者止奸之禁也”，意在说明律法的重要性，类比律法就像水一样，解决犯法这样的火灾。

作者在强调律法的重要性，律法不仅能惩罚犯罪，更大的功能在预防犯罪。

御史御史曰：“犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”知

御史说道：“锄把蒙着犀牛皮的锋利锄头，对五谷有力，却对杂草有害。分明道理，严明法纪，虽然惹得奸邪之辈的痛恨，却是良民的福分。所以弯曲的木头厌恶直绳，奸邪之辈痛恨公正的法律。于是圣人审查是非对错，察明治世乱世，才制定明确的法律和严厉的刑罚，防止非法矫正邪恶，恰如用隐括和辅檠去矫正那些不直的木材和***。如同贮水以备火患，制定法律来防止奸邪。不借助法令和权势，就是贤人也无法做到良好的治理。没有盔甲和武器，纵然是孙、吴也不能制服敌人。因此孔子倡导仁义民众却不风从，伯夷守忠于首阳山百姓却不以为然。”

这句话是一句法律名言,出自汉 桓宽《盐铁论•申韩》: “是以圣人审於是非,察於治乱,故设明法,陈严刑,防非矫邪,若隐括辅檠之正弧剌也。故水者火之备,法者止奸之禁也。”字面意思是:水是为火准备的,法是用来禁止***，此处“奸”指各种违法行为。也就是说，水是用来灭火的，法律是用来惩治犯罪的。

法治包含两个部分，即形式意义的法治和实质意义的法治，是两者的统一体，形式意义的法治就是法治文化，是现代民主法治的灵魂，是法律和文化的有机结合,是实施实质意义法治不可或缺的文化基础和人文环境。法治不是凭空而生的,任何法律制度的建立都要受到相应的文化影响，任何法律的实施同样也要受到相应的文化影响，文化认同、法治文化，是与社会法治国家相适应，以法治理念为核心，全体公民在日常生活、工作中所持并遵行的心理意识与行为方式，没有先进的法治文化，就不可能实现真正意义上的法治。有水在旁，火则畏之。

法者，即法律，是用来禁止任何犯罪行为的，是实施实质意义的法治。法治应该强调实质法治。法治***要履行法治职能，不仅行政行为要受到法律约束，还要围绕公民权利的实现进行作为。法治发展应该是加强构建实质意义上的法治***，建设法治***要从注重形式法治走向实质法治，即是说***行为不仅要于法有据，而且要符合公平正义的目的。法治的出发点是“不治”，即实现公民个***利与自由的保障。火因怕水，不敢点燃，“奸”因怕法，不敢违之。这就达到了“不治”的目的。

“水者火之备，法者止奸于禁也，”是什么意思？

回答；

《周易》卦六十三，水火既济说明了“水者火之备”。

虽然【水火不相容】但必须平衡存在，阴阳相扶，相得益彰，必须“水者火之备”。

“法者止奸于禁也，”接上句，水火生克的作用，【不足求于相生，有余求于克制】。

得法运行就会百事通达，能制奸邪气于萌芽未出之时刻。

人五行生旺之气：

心属火，肾属水，水火既济才能生长万物。

这是西汉学者桓宽对《周易》研究的经验总结。

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古代女人为什么要缠足，真是一种摧残？

缠足，是一种摧残肢体正常发育的行为。总的来说是一种摧残，古人们以缠脚为荣，大致有以下三大两大原因：

首先在文化审美方面，古人们向来认为女性的美应该体现在 “阴柔”的一面，即较小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。从文人骚客留下许多诗赋，也可看出古人们偏爱小巧的脚，比如： “一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”、 “翩若惊鸿，婉若游龙，仿佛兮若轻云之蔽月 ，飘摇兮若流风之回雪”、 “脚小能遮三分丑” 、 “丑妇幸足小邀旁人誉”等等全都阐释了古人们在审美上以“脚小”为美，古代女性要博得古代男性的喜爱，自然脚是不能大的，由此便有了“缠足”的盛行。

其次裹脚限制女性的活动范围，有利于古代男性把妇女禁锢在闺阁之中，以使女性符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。据元代伊世珍的《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”另外贺瑞麟在《改良女儿经》中也说：“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”

再而古代文人们不仅爱好以***的小脚鞋玩“行酒”游戏，而且喜欢把探讨小脚当作“学问”来做。如“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸，新笋脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。”等等。文人们对小脚的赞美，带歪了那个时代的女性，助长了缠足陋习之流行。 

缠足对于绝大部分的女性来说确实是一种摧残，因为缠足的过程是剧痛难忍的，缠足不仅严重影响了女性足部的正常发育，而且减少了女性从事舞蹈和体育运动的积极性、妨碍了女子正常参加社会工作、阻扰了女子的社交活动，同时裹足的女子因行动不便只能困在家里，没有谋生本领，变得孤陋寡闻，只能将希望寄托在丈夫身上，从而使得古代女子的社会地位愈加低下。

但是在那个以小脚为美的古代社会里，一些长相丑陋又没有什么能力的女子，依靠一双小脚不仅能够嫁出去，而且往往能够觅得较好的夫婿，这又是另一番谈论了。

在古代社会，当一件事情成为一种“文化”，就会有人无所不用其极地去推崇，“小脚”文化就是一步步变成了对于“三寸金莲”地变态追求。

关于是什么时候开始了缠足这样的历史已经不可考了，大约认为是从宋朝开始的。始于宋朝，发展于明朝，兴盛于清朝。

宋朝有不少的文人还写诗赞美女人的小脚，当然，都是男性的文人。

苏轼《菩萨蛮（咏足）》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。 偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”

辛弃疾《菩萨蛮》：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒，蓦地管弦催。一团红雪飞。”

也有说，是从后唐李煜时候开始的，因为李煜喜欢小脚的女人跳舞，觉得轻盈，然后这样就影响到了一些民间的艺人，慢慢的，将这样的喜好给传播了出去。

到了后来，大家就对缠足不断地加码，形成了“三寸金莲”这样变态到极致的现象。

我们可以看看一些类似的文化来思考一些古代人对于缠足文化的推崇。

在古代社会非常推崇“孝”文化，这本来没什么不好，孝敬父母天经地义，到现在我们也这么学习着，但往往有人会将其推到某种极致以获得一些自己声望资本。

汉朝的时候，估计有人根据春秋时候介子推割股肉给晋文公的故事，衍生出了自己的故事，割股肉给母亲吃，说是能治病。后来的人看到了这样的故事，又觉得这真是“纯孝”啊，自己也要学。

摧残？除去古代男权思想之外，可以从现代女性角度去看分析

大家都知道，绝大部分都市女郎，都会有这么一种鞋子。这鞋子呢，头尖尖的，鞋跟高高的，十多厘米有些夸张，七八厘米完全没有问题。穿这种鞋子，站立时问题不大，这个走动时候，也就脚尖着力吧……

想一想，这么玩舒服么？可人家女孩子乐此不彼，就这么穿

穿高跟鞋和古代女子缠足，某些方面异曲同工，都是为了美

正所谓爱美之心人皆有之，只不过以前人更狠，直接从身体上改变，今天从装备上去加成。其实今天女孩子也狠，比如亚洲四大邪术中的韩国整容术，较之早年女子缠足，有过之，而无不及吧

据说，韩国人结婚，生下的娃既不像妈妈，也不像爸爸……

古代女子缠足，其实都是有条件的士族富绅家庭干的，女人在家都是有人伺候的，只要美就行

什么是美呢？外貌没办法，毕竟是古代，不是现代韩国。但是，在体型上，在性格上，还是可以塑造的，娇弱、乖巧……古书上记载了一个美之极致，这个美人上床下床，都得人抱，从前厅到后院，那得坐轿

寻常乡下人，女人得顶半边天，洗衣做饭，下地干活，样样都得干，如此，谁去缠足？

摧残是结果，而不是目的。

缠足是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使之畸形变小。缠足的风俗起源于北宋后期，兴起于南宋，直到清末才被大规模反对，从而取缔。

缠足不仅在宋朝的官僚贵族阶层流行，也受到了许多名人的追捧，包括苏轼、辛弃疾都有歌颂缠足的文章，比如“纤妙说应难，须从掌上看”，“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”。

正因如此，缠足才开始在民间全方面的发展起来，甚至出现了专门的缠足鞋。这种审美不仅影响了***，还影响了女真族和蒙古人，女***在同宋朝作战时就以获得缠足女子为乐，蒙古贵族也对此持欣赏的态度。

继元代妇女以后，缠足又在明朝继续发展。朱元璋还将张士诚旧部编为丐户，下令浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。

这说明缠足在明朝甚至成为了一种贵贱等级的标志，不是谁都有这种自由的。女子小脚要下，也要弓，还要裹成角黍状等讲究也盛行于明。

清朝的统治者曾经强烈反对过***缠足的风俗，但却是和男子剃发令一样，意在用满洲习俗化为***习俗，从而加强统治。

到此，以上就是小编对于禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的问题就介绍到这了，希望介绍关于禁的意思-禁字五行属什么-禁字取名的寓意的2点解答对大家有用。